ユダヤ人は、イエス（イェシュア）を信じなくても旧約聖書の契約に応答することで救われるという教えは聖書的ですか？

現代の「使徒」の主張

具体例

誰が地獄に行って、誰が地獄に行かないかを決める古い福音派の考え方は再検討の必要があると思う。ユダヤ人は、アブラハム契約とモーセ契約の時代には、アブラハム契約やモーセ契約に応答することで救われた。……ユダヤ民族が旧約時代に神との交わりを許され、永遠のいのちを与えられたのであれば、今はその可能性がないとなぜ言い切れるのだろうか。 ― Dan Juster, Jewish Roots: Understanding Your Jewish Faith (Revised Edition) (Destiny Image, 2013), pp. 222-223

【原文を読む】

However, I think we must reexamine the older evangelical certainty of being able to determine just who is and who is not hell-bound. Jews were saved under the period of the Abrahamic and Mosaic covenant through their response to the covenants… If Jewish people were granted fellowship with God and everlasting life in the Older Covenant period, why should it be precluded now?

福音を宣べ伝えることで救われるチャンスが最も大きくなる。しかし、旧約聖書（タナハ）に記された神の啓示にユダヤ人が信仰によって応答する可能性がないとは言い切れない。 ― 同書p. 224

【原文を読む】

The preaching of the Good News maximizes the opportunity of salvation. However, we cannot preclude the possibility of Jews responding in faith to God’s revelation in the Tenach.

ユダヤ人がアブラハム契約に信仰による応答をすることでイェシュアとつながることは可能である。 ― 同書p. 227

【原文を読む】

We have also argued that it is possible for a Jew to respond in faith to the Abrahamic Covenant and be connected to Yeshua.

実際

解説

ジャスターの主張

紀元1世紀に生きて、死に、よみがえったとされているイェシュアを信じる決心を意識的、明示的にしなければ、救いはないと主張する人は多い。聖書にはこの立場を支持する箇所がたくさんあるわけではないが、支持しているように見える聖書箇所はある。²

【原文を読む】

Many hold that unless one consciously and explicitly makes a decision for Yeshua— who is understood as the One who lived, died, and rose again in the first century— there is no salvation. Although Scripture is not teeming with verses to support this position, there are Scriptures that seem to support this view.

この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下でこの御名のほかに、私たちが救われるべき名は人間に与えられていないからです。

御子を信じる者は永遠のいのちを持っているが、御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。

御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。

ジャスターの二契約神学の展開と検証

（1）使徒4：12について

この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下でこの御名のほかに、私たちが救われるべき名は人間に与えられていないからです。

一つ付け加えておく必要があるのは、ペテロがイェシュア以外の名によって救われることはないと語った時に、私たち福音派は死後や次の世に何が起こるかにこだわるあまり、実際にはそう書いていないのに、そのような意味に読み取ってしまう傾向があるということである。それも重要なことではあるが、ペテロはイスラエルの民族的救いや、圧政からの救いという意味でこの言葉を使ったのかもしれないという点を考える必要がある。³

【原文を読む】

I should add that when Peter says there is no other name, and salvation is only found in Yeshua, we tend to read into the text the evangelical preoccupation with what happens after we die or in the Age to Come. This is important, but Peter may well have been using the term as his contemporaries and thinking of the corporate salvation of Israel, deliverance from oppression and more.

• 「彼のことばを受け入れた人々はバプテスマを受けた」（使徒2：41）
• 「悔い改めて神に立ち返りなさい。そうすれば、あなたがたの罪はぬぐい去られます」（使徒3：19）
• 「あなたがた一人ひとりを悪から立ち返らせて、祝福にあずからせてくださるのです」（使3：26）。

イェシュアは、すべての人の救いに必要な「本質（Reality）」の名前に過ぎない。確かに、福音を聞いて理解したら、その「名前」に対して明確な応答がなければならない。そうでない場合は、新しい契約以前の時代の聖徒たちのように、名前が啓示している本質に対して暗黙の応答がなければならない。⁴

【原文を読む】

Yeshua is the only name of the Reality by which all must be saved. Indeed, when the Gospel is heard and understood, there must be an explicit response to the Name. Otherwise, as with the pre-New Covenant saints, there must be an implicit response to the Reality that the Name reveals.

しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとなる特権をお与えになった。（ヨハネ1：12）

神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに世を愛された。それは御子を信じる者が、一人として滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。（ヨハネ3：16）

（2）ヨハネ3：36について

御子を信じる者は永遠のいのちを持っているが、御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。

先ほど引用した排他的な聖書箇所（訳注：使徒4：12、ヨハネ3：36、1ヨハネ5：12）はどうなるのだろうか。まず、人は明確に提示されたものでないと拒絶できないという点に注目しよう。ヨハネ3：36は、御子を拒絶する（訳注：新改訳聖書では「聞き従わない」と訳されている）者には神の怒りがとどまると語っている。⁶

【原文を読む】

What of the exclusionary verses that were quoted? First, let us note that one can’t reject something he or she has not been clearly offered. John 3: 36 says the wrath of God abides on the one who rejects the Son.

民や個人に責任が生じるのは啓示が与えられた時で、このタイミングは人それぞれである。啓示してくださる御霊が拒絶されてはじめて、その人は「失われた」状態になる。⁷

【原文を読む】

The time when people and individuals are responsible is when revelation is given, and this time is different for everyone. It is only when the Spirit-revealer is spurned that “lostness” ensues.

私たちもみな、不従順の子らの中にあって、かつては自分の肉の欲のままに生き、肉と心の望むことを行い、ほかの人たちと同じように、生まれながら御怒りを受けるべき子らでした。（エペソ2：3）

5 イエスはこの十二人を遣わす際、彼らにこう命じられた。「異邦人の道に行ってはいけません。また、サマリア人の町に入ってはいけません。 ６ むしろ、イスラエルの家の失われた羊たちのところに行きなさい。 ７ 行って、『天の御国が近づいた』と宣べ伝えなさい。（マタイ10：5～7）

18 御子を信じる者はさばかれない。信じない者はすでにさばかれている。神のひとり子の名を信じなかったからである。（ヨハネ 3：18）

（3）1ヨハネ5：12について

御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。

旧約聖書（タナハ）を霊的な意味で信じていたユダヤ人は、まだ来ていない御子を持っていたと言えるだろうか？ほとんどの人は、持っていたと答えるだろう。それでは、なぜ復活の1時間後、1年後、100年後のユダヤ人は持っていないと言えるのだろうか？⁸

【原文を読む】

Did the believing Jews of the Tenach in a spiritual sense have the Son even though he had not yet come? Most would say yes. Why not then Jews one hour after the resurrection, or one year, or one hundred years later?

義人であるユダヤ人が復活の（あるいは、個人の責任が生じるタイミングをペンテコステで聖霊の賜物が下った時とするなら、その）1時間後に死亡したとしよう。その場合は地獄に行くことになり、1時間前に死亡していたなら天国に行くことになるのだろうか。そのようなことは考えられないし、非聖書的である。⁹

【原文を読む】

Let’s say that a righteous Jew died an hour after the resurrection (or the gift of the Spirit at Shavuot or Pentecost, if you wish this to be the time of responsibility); would he be hell-bound then, but heaven-bound if only he had died an hour earlier? This is unthinkable, and indeed, unscriptural.

ある時点で聖書的に線引きをして、「この時点以降は、イェシュアを受け入れていないユダヤ人は失われている」と言うことはできない。¹⁰

【原文を読む】

However, at no time can we biblically draw a line and say, “From this time forward, if a Jew hasn’t accepted Yeshua, he is lost.”

11 その証しとは、神が私たちに永遠のいのちを与えてくださったということ、そして、そのいのちが御子のうちにあるということです。 12 御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。 13 神の御子の名を信じているあなたがたに、これらのことを書いたのは、永遠のいのちを持っていることを、あなたがたに分からせるためです。（1ヨハネ5：11～13）

30 神はそのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今はどこででも、すべての人に悔い改めを命じておられます。 31 なぜなら、神は日を定めて、お立てになった一人の方により、義をもってこの世界をさばこうとしておられるからです。神はこの方を死者の中からよみがえらせて、その確証をすべての人にお与えになったのです」（使徒17：30～31）

もしも、あなたがたがモーセを信じているのなら、わたしを信じたはずです。モーセが書いたのはわたしのことなのですから。（ヨハネ5：46）

「まことに、あなたに言います。あなたは今日、わたしとともにパラダイスにいます。」（ルカ23：43）

イエスの「新しい契約」は第一義的にはユダヤ人のもの

31 見よ、その時代が来る──主のことば──。そのとき、わたしはイスラエルの家およびユダの家と、新しい契約を結ぶ。 32 その契約は、わたしが彼らの先祖の手を取って、エジプトの地から導き出した日に、彼らと結んだ契約のようではない。わたしは彼らの主であったのに、彼らはわたしの契約を破った──主のことば──。 33 これらの日の後に、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこうである──主のことば──。わたしは、わたしの律法を彼らのただ中に置き、彼らの心にこれを書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。（エレミヤ31：31～33）

食事の後、杯も同じようにして言われた。「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの血による、新しい契約です」（ルカ22：20）

私は福音を恥としません。福音は、ユダヤ人をはじめ（To the Jew first）ギリシア人にも、信じるすべての人に救いをもたらす神の力です。

結論

神はアブラハムと契約をなさったので、ユダヤ人はイエスをメシヤと認める必要がないと主張する人たちがある。しかし、ユダヤ人は他の誰よりもキリストを必要としていると言わねばならない。福音は｢まずユダヤ人たちに宣べられ｣という新約聖書の証言を離れることは一種の反セム主義であり、また、キリスト教の教えに背くことでもある。それゆえユダヤ人はキリスト信仰を必要としない独自の契約を持っているとする説を斥ける。 ― ローザンヌ運動「マニラ宣言」（日本ローザンヌ委員会）

（UMJCで教職者に任命された）数年後、ユダヤ人伝道はUMJCの優先事項でないことがはっきりしたため、私たちのシナゴーグ（訳注：メシアニック会衆）はUMJCを脱退した。その当時も、そして今でも、伝道に本気で取り組まない組織や会衆、個人は健全ではなく、最終的には不健全な方向に向かうと信じている。 ― Rabbi Loren, “Very Serious Problems With The Union Of Messianic Jewish Congregations” (Congregation Shema Yisrael)

【原文を読む】

After being involved with the Union of Messianic Jewish Congregations (UMJC) for a number of years (for a time I served as the head of the Evangelism Committee), and after completing their Yeshiva program, I was given smicha (ordination) by the UMJC at the Dallas conference in 1992. Several years later our synagogue withdrew its membership from the UMJC when it became clear to me that Jewish Evangelism was not a priority to the UMJC. I believed then, and still believe now, that any organization, congregation or individual that is not committed to evangelism is not healthy, and will eventually head in an unhealthy direction.

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参考資料

• Michael Nissim, “‘Apostle’ Dan Juster and the Salvation of the Jews,” NARWatch Israel (2019)
• Michael Wolf & Larry Feldman, “Unrecognized Mediation: A False Hope” (International Alliance of Messianic Congregations and Synagogues, 2009)
• “Heresies: Dual Covenant Theology,” Pulpits and Pen (2016)
• Kai Kjær-Hansen, “The Problem of the Two-Covenant Theology,” Mishkan No. 21 (1994)