後の雨運動（1）「後の雨運動とは何か」

「現代にも使徒と預言者がいる」という新使徒運動（NAR）の主張は、NARの使徒、預言者と呼ばれる人々が始めたものではない。NARは、「後の雨運動（Latter Rain Movement）」と呼ばれる第二次世界大戦直後（1948年）に起こった使徒・預言者の回復運動の直接的な影響を受けており、現在のNARの指導者が教えている内容は、後の雨運動の主張の焼き直しと言うこともできる。そのため、NARを理解するためには、後の雨運動を理解する必要がある。また、後の雨運動を理解することで、NARの今後を予測する手がかりを得ることができる。

今回は、後の雨運動の歴史を学ぶシリーズの第1回目の記事で、後の雨運動の全体像をつかみ、現代の使徒運動のベースにある考え方を見ていく。第2回では、現在のカリスマ運動に大きな影響を与えている「Manifest Sons of God（顕現した神の子どもたち）」と呼ばれる後の雨運動の異端的な教えを取り上げる。第3回では、後の雨運動がどのような影響を残し、どのように歴史の舞台から消えていったかを振り返り、運動の実態を検証する。

NARに対する後の雨運動の影響

「新使徒的宗教改革（New Apostolic Reformation）」という用語を生み出したNARの思想的父、C・ピーター・ワグナーは、後の雨運動について次のように語っている。

第二次世界大戦直後の北米で、神によって「第二の使徒の時代」の使徒が登場する扉が開き始めた。一部の教会が使徒職を認め始めるようになったのはこの頃である。しかし、この運動は最終的には尻すぼみになり、消滅してしまう。この時代に、「後の雨（Latter Rain）」「レストレーション運動（Restorational Movement）」「解放伝道（Deliverance Evangelism）」「羊飼い運動（Shepherding Movement）」といった用語が使われるようになったが、こうした運動のリーダーたちは、自分たちが手がけていることが当時の教会全体を改革するだろうという大きな期待を抱いていた。しかし、現実にはそうならなかった。第二次世界大戦後に始まったこのような神の運動の多くは、今では存在しない。存在していたとしても、影響力はほとんど残っていない。しかし、こうした運動のリーダーたちは真の先駆者だった。第二次世界大戦後の使徒運動は、明らかに神ご自身が始められたことである。¹

【原文を読む】

In North America, God began to open doors for the emergence of the apostles of the Second Apostolic Age right after World War II. It was around that time when some churches began to recognize the office of apostle. However, the movement eventually sputtered. During those days, terms such as “Latter Rain,” “Restorational Movement,” “Deliverance Evangelism,” and “Shepherding Movement” were used, to name a few. The leaders of those movements had great expectations that what they had started would reform the entire Church in their generation. But it didn’t happen. The majority of those post-World Wat II movements of God no longer exist today; and those that do, have relatively little influence. However, the leaders of these movements were true pioneers. Their post-World War II apostolic movements were clearly initiated by God Himself.

ここでワグナーは、後の雨運動を使徒運動の先駆者と呼び、この運動は神ご自身が始められたと評価している。ここに、NARに対する後の雨運動の影響を見ることができる。

また、NARの指導者の中には後の雨運動に直接関わっていた人もいる。その内の1人が、クリスチャン・インターナショナル（CI）のビル・ハモンだ。ハモンは次のように語っている。

私は大きなレストレーション運動（訳注：後の雨運動）の中にいた生き証人である。後の雨運動に参加することになったのは1952年で、運動が誕生してまだ4年しか経っていない頃だった。²

【原文を読む】

I was an eyewitness to this very thing happening in a major restoration movement. I became a participant of the Latter Rain Movement in 1952 when the movement was just four years old.

C・ピーター・ワグナーは、ビル・ハモンから多大な影響を受けており、それはワグナーがハモンの著書のために書いた前書きからうかがい知ることができる。ワグナーは次のように書いている。

ビル・ハモンのことを「友人」を呼ぶ時、率直に言うと今でもある種の畏れを感じる。長年の間、ビル・ハモンは手の届かないところにいるキリスト教界のセレブであった。その名は知っていたし、よく耳にしていて、大いに尊敬もしていた。その著書から、私は多大な影響を受け、伝統的なキリスト教から、聖霊のご人格と豊かな働きに対して目が開かれる「パラダイムシフト」を経験する中で、私を成長へと導いてくれた。³

【原文を読む】

I must confess that I still feel a sense of awe when I call Bill Hamon a “friend.” For years and years he was, for me, a distant Christian celebrity, whose name I knew and heard frequently, whom I greatly admired, and whose books had been among the most influential in nurturing me through what I refer to as my “paradigm shift” from traditional Christianity to an openness to the person and to the full ministry of the Holy Spirit.

後の雨運動の中にいた人物で、その後NARの指導者になった人物には、カンザスシティの預言者と呼ばれ、預言者運動の初期から中心的な役割を果たしてきたポール・ケインがいる。このような人々を通して、後の雨運動の教えはNARの形成に大きな影響を与えてきた。

それでは、後の雨運動はどのように始まり、何を主張したのだろうか。まずは歴史的な事実を押さえておこう。

後の雨運動の歴史

後の雨運動は、第二次世界大戦直後の1948年にカナダで起きた「後の雨リバイバル」を端緒として始まったもので、カナダ全土と全米、そして世界各地へと広がっていった。ただし、運動体としては長く続きしなかった。この運動の背景から衰退までを駆け足で見ていく。

背景

1940年代当時のペンテコステ派は、1906年に米国ロサンゼルスのアズサストリートで始まったペンテコステ運動から30年以上が経ち、組織的にも整い、運動として定着していた。その一方で、ペンテコステ運動の初期の興奮が冷め、聖霊の働きに直接触れたいという飢え乾きが一部に広がっていたのも事実であった。

ビル・ハモンは、当時の状況を次のように記しています。

1930年代後半から1940年代前半にかけて、多くのペンテコステ系の組織はさまざまなカンファレンスを開き、論争の多い教理について終わりのない議論を繰り広げていた。その頃、初期の栄光を知らない第2世代、第3世代のペンテコステ系クリスチャンが現れ始めていた。当初見られた超自然的な現れは一般的な会衆では見られなくなっていて、超自然的な賜物が実際に行使され、超自然的な礼拝が行われている教会は例外的な存在となっていた。教会に古くからいる人々は、古き良き時代のことをよく語っていた。新しい教職者や若い世代の聖徒たちは、神の新たな訪れに飢え乾いていた。⁴

【原文を読む】

During the late 1930s and early 1940s, many of the Pentecostal organizations were conducting conferences with endless discussions over controversial doctrines. Second and third generation Pentecostals arose who did not know the former glory. Much of the original supernatural manifestation had disappeared from the average congregation. A church with supernatural gifts in operation and with manifestations of supernatural worship was the exception rather than the general rule. Many old-timers in the church were testifying about the good old days. The newer ministers and younger generation saints became hungry for a new visitation of God.

また、後の雨運動が始まった当初から参加していた信徒説教者のレジナルド・レイゼル（Reginald Layzell）も、後の雨運動が起こる1940年代当時を次のように振り返っている。

1940年代の初めには、多くのペンテコステ派の牧師が、教会に新しい神の働きが始まることを渇望していた。私たちは共に、人々の間に見られる霊的な停滞、冷めた空気、霊的な飢え乾きの欠如に対して問題意識を抱いていた。⁵

【原文を読む】

Early in the 1940s many of the Pentecostal ministers experienced a longing for a fresh move of God in our churches. Together we had become alarmed at the spiritual decline, coldness and lack of spiritual hunger in people.

そのような状況で、彗星のごとく現れたのがいやしの伝道者、ウィリアム・ブランハムだった。ペンテコステ派の牧師であったブランハムは、1946年にいやしの伝道者としての活動を始め、北米各地で数千人、数万人規模の集会を開いて人々の注目を集めていた。

後の雨リバイバル

1947年秋に、カナダのバンクーバーでブランハムの集会が開かれ、カナダ中から人々が集まって来て参加した。その参加者の中に、後の雨運動を始めることになるカナダアッセンブリー教会の牧師ジョージ・ホーティン（George Hawtin）もいた。ホーティンはカナダのサスカチュワン州ノースバトルフォードにあるシャロン聖書学校の創設者で、集会には聖書学校の教師たちも参加していた。ブランハムは、会場に来ている人の病や人生で経験したことを的確に言い当てる「知識の言葉」と呼ばれる能力によって、会場に来ていた人々を驚かせていた。

ブランハムの集会に大きな感銘を受けたホーティンらは、シャロン聖書学校に戻ると、神の新たな訪れを求め、断食をして祈り始める。そして、1948年2月に若い女性の信徒が「偉大なリバイバルが来る」と語った「預言の言葉」をきっかけとして起こったのが、後の雨リバイバルとされている。ジョージ・ホーティンの兄弟であるアーネスト・ホーティン（Ernest Hawtin）は当時を次のように振り返っている。

来る日も来る日も神の栄光と力が私たちに臨んだ。すばらしい悔い改めとへりくだり、断食と祈りがすべての人に見られた。⁶

【原文を読む】

Day after day the Glory and Power of God came among us. Great repentance, humbling, fasting and prayer prevailed in everyone.

そして1948年の7月に、シャロン聖書学校で第1回目の「キャンプ集会」（リバイバル集会）が開かれる。リバイバルの噂を聞きつけた人々は、カナダと米国の全土、全世界から、神の力としるしを求めてシャロン聖書学校に集まった。こうして集まった人々から、後の雨運動が始まることになる。

ペンテコステ教会主流派との対立

北米全土に広がった後の雨運動は、カナダと米国のペンテコステ教会に広く影響を与えていった。そこで問題になったのが、当時のペンテコステ運動では教えていなかった数々の教えだった。特に問題になったのが、教団教派に分かれているキリスト教会を批判し、使徒と預言者の下で一致することを求めた「五役者の回復」の教えだった。

これに危機感を覚えたペンテコステ教会の主流派は、この運動に対する警戒を呼びかけ、一時的にペンテコステ派を二分するような状況となった。

そのような中で1949年に出されたのが、アメリカのペンテコステ派最大のネットワークであるアッセンブリー教団（Assemblies of God）による後の雨運動に対する非難決議である。この非難決議は実質的に後の雨運動に対する異端宣言となった。この決議の後、主なペンテコステ派の各教団はこの運動から距離を置くようになり、運動は次第に衰退していく。ビル・ハモンはそれを次のように証言している。

後の雨運動で米国と世界各国で設立された数百の教会のほとんどは、15年以内に消滅した。⁷

【原文を読む】

Within 15 years, most of the hundreds of churches that had been established throughout the United States and the nations of the world during the Latter Rain Movement had disappeared.

ただ、後の雨運動がすぐに衰退したわけではない。後の雨運動に従う教会は、教派を飛び出て単立教会の群れを形成し、運動を継続した。しかし、次第に影響力を失っていった。後の雨運動が衰退した原因は、本シリーズの第３回「後の雨運動（３）『後の雨運動を振り返る』」で詳しく取り上げる。

このように始まり、衰退していった後の雨運動は、具体的にはどのようなことを教えていたのだろうか。米国のアッセンブリー教団は、なぜ異端宣言を出すことになったのだろうか。次は、後の雨運動の教えについて見ていこう。

後の雨運動の教え

後の雨運動が教えていたことは、1948年の米国アッセンブリー教団による非難決議の内容を見ることで概要をつかむことができる。まずは決議の内容を見てみよう。

（1）米国アッセンブリー教団の非難決議

米国アッセンブリー教団が出した後の雨運動に対する非難決議は次の通りだ。

私たちは、この極端な教えと実践を非難する。それは、聖書的な根拠がなく、尊い同じ信仰を保つ人々の交わりを乱すものであり、キリストのからだに混乱と分裂を招くものである。ここに第23回総会は、以下の点について「後の雨の新しい秩序」を非難することを決議する。

1. 按手と預言によって賜物を分け与え、見分け、授け、確証を与えることの過度な強調。

2. 教会は現代の使徒と預言者という土台の上に建てられるという誤った教え。

3. 人に罪を告白することで罪から解放されるという「新しい秩序」が提唱する極端な教え。この教えでは、キリストにのみ属する特権が人にもあると主張している。

4. 言語の賜物が宣教師の働きのための特別な能力として与えられるという誤った教え。

5. 預言の賜物を使って、個人的な導きを与えたり、導きを強制したりする極端で非聖書的な慣行。

6. 私たちの間で一般的に受け入れられている教えと慣行に反するその他の強引な聖書解釈や歪んだ聖書解釈。⁸

【原文を読む】

That we disapprove of those extreme teachings and practices which, being unfounded Scripturally, serve only to break fellowship of like precious faith and tend to confusion and division among the members of the Body of Christ, and be it hereby known that this 23rd General Council disapproves of the so-called “New Order of the Latter Rain,” to wit: 1. The overemphasis relative to imparting, identifying, bestowing or confirming of gifts by the laying on of hands and prophecy. 2. The erroneous teaching that the Church is built on the foundation of present-day apostles and prophets. 3. The extreme teaching as advocated by the “New Order” regarding the confession of sin to man and deliverance as practiced, which claims prerogatives to human agency which belong only to Christ. 4. The erroneous teaching concerning the impartation of the gift of languages as special equipment for missionary service. 5. The extreme and unscriptural practice of imparting or imposing personal leadings by the means of gifts of utterance. 6. Such other wrestlings and distortions of Scripture interpretations which are in opposition to teachings and practices generally accepted among us.

非難されている内容について、以下に具体的に見ていく。

1）按手による賜物の付与

アッセンブリー教団は、1コリント12：11の「御霊は、みこころのままに、一人ひとりそれぞれに賜物を分け与えてくださる」という聖句に基づいて、聖霊の賜物は聖霊がみこころのままに各信者に与えるものであり、人が与えるものではないと教えていた。聖霊の役割を人が果たすことはできないという考え方がそのベースにある。ペンテコステ教会で強調される異言の賜物も、祈り求めて待つことで受けるものという教えだった。今もこの教えは変わっていない。⁹

2）使徒と預言者の回復

先ほど述べたように、アッセンブリー教団が最も警戒したのが使徒と預言者の回復に関する教えだった。この教えは、NARの中心的な主張でもある。後の雨運動を研究したリチャード・リス（Richard Riss）は、この点について次のように記している。

ノースバトルフォードの兄弟たち（訳注：後の雨運動）と一部のペンテコステ教派との間で大きな論争の的となっていたのは、現代の教会にも使徒と預言者がいるという前者の教えだった。¹⁰

【原文を読む】

A major point of controversy between the North Battleford brethren and some Pentecostal denominations was the teaching by the former that there are present-day apostles and prophets for the Church.

この教えが、先に述べたようにペンテコステ派の分裂を招くことになる。

3）人が罪の赦しを宣言する

これはカトリックの告解（懺悔）と同じように、教会の指導者に罪を告白し、指導者が罪の赦しを宣言することだ。これはキリストの権威を人が行使することを認めるもので、非聖書的な教えである。また、教職者が信徒に対する支配を強める道具にもなった。

同じようなことを教えている指導者はNARにもおり、ダン・ジャスターなどがその例である。

4）言語（異言）の賜物

聖霊の賜物として、知らない言語を話す能力を受けるという教えで、特に外国に行く宣教師に与えられると教えられた。実際に、後の雨運動で献身して宣教師となった人の中には、この教えを信じて宣教地に向かった人々がいたが、失意の内に帰国することになった。

5）個人預言の回復

人に対して神からの言葉を告げる個人預言は、NAR関連の教会で今もよく行われている。しかし、アッセンブリー教団は個人預言について、「このような慣行の最大の悲劇は、預言の形を取りながら人間の誤った予測を語り、信者が本当は持っていない能力があるとか、神から授けられたと期待してしまうことである」¹¹と語っている。

6）その他

それ以外にも、後の雨運動には聖書に反する誤った教えがあると言われている。実際に、後の雨運動には、地域の悪霊と対決する「霊的な戦い」や、クリスチャンに対する悪霊の追い出しなど、現在のNARが実践する非聖書的な教えの萌芽とも言える教えがある。

（2）レストレーション

後の雨運動では、「教会は初代教会以降、次第に堕落していったが、中世の時代に底を打って上向き始め、今自分たちは完全な回復を目の前にしている」という「レストレーション」の教えが説かれた。16世紀の宗教改革で信仰義認の教理が教会に回復し、19世紀のアナバプテスト派によって浸礼式のバプテスマが、20世紀のペンテコステ運動によって聖霊のバプテスマが回復し、今は使徒と預言者が回復する時代に入っている、という主張である。一見説得力があるように聞こえるが、この教えの最大の問題は、そのようなことは聖書のどこにも教えられていないし、預言もされていない、という点だ。

（3）Manifest Sons of God

「Manifest Sons of God（顕現した神の子どもたち）」は、今も多くのNARやワード・オブ・フェイス運動の指導者が信奉する教えで、モルモン、エホバの証人にも共通する異端的な教えだ。これについては第2回の記事で取り上げる。

以上のように見ていくと、当時のアッセンブリー教団の決定は、誤った教えを広げないようにするために十分に根拠のある判断であったことがわかる。この点は、第2回、第3回の記事でさらに掘り下げる。

まとめ

以上で、後の雨運動の概要を見てきた。以下に考察を加える。

現代の使徒運動は教会を分裂させる

後の雨運動は、使徒と預言者の下で教会が一致することを訴えることで、ペンテコステ教会を分裂させるという皮肉な結果に終わった。それと同じことが現在のNARにも言え、イスラエルではNARの教えをめぐってメシアニックジューが分裂の危機を迎えている。これは、究極的には現代の使徒と預言者という土台と、初代教会の使徒と預言者が築いた新約聖書という土台のどちらを取るかという問題であるため、妥協の余地がないからだ。現代に使徒がいるという主張は聖書的根拠を欠いており、この2つの主張は相容れないものだ。

しるしと不思議を求めることの危険性

後の雨運動は、神の新たな訪れを求める飢え乾きから始まった。これは一見よいことのように見える。しかし、本当にそうだろうか。ルカ11：29には次のように書かれている。

29 さて、群衆の数が増えてくると、イエスは話し始められた。「この時代は悪い時代です。しるしを求めますが、しるしは与えられません。ただし、ヨナのしるしは別です。

人は、目に見えない方を信じ、みことばから神のみこころを知ることよりも、目に見えるもの、触れて直に体験できるものを求める。現代にも、イエス時代のユダヤ人と同じく、しるしと不思議を求める人々が数多くいる。しかし、しるしと不思議を求めることはみずからを危険にさらすことにもなる。終末時代の預言として、次のような警告が与えられているためだ（2テサロニケ2：9～12）。

９ 不法の者は、サタンの働きによって到来し、あらゆる力、偽りのしるしと不思議、 10 また、あらゆる悪の欺きをもって、滅びる者たちに臨みます。彼らが滅びるのは、自分を救う真理を愛をもって受け入れなかったからです。 11 それで神は、惑わす力を送られ、彼らは偽りを信じるようになります。 12 それは、真理を信じないで、不義を喜んでいたすべての者が、さばかれるようになるためです。

反キリスト（不法の者）は、「あらゆる力、偽りのしるしと不思議」を伴って登場する。聖書の真理よりも、センセーショナルなしるしや不思議を求める人々は、目に見えないキリストではなく、反キリストに惹かれていく可能性がある。

先ほど引用したルカ11：29の前の節（28節）で、イエスはユダヤ人に対して次のように語っている。この言葉に、私たちクリスチャンは耳を傾けるべきではないだろうか。

28 しかし、イエスは言われた。「幸いなのは、むしろ神のことばを聞いてそれを守る人たちです。」

参考文献

• Charles S. Graves, Anointing or Apostasy? The Latter Rain Legacy
• “Branhamism/William Branham,” Deception in the Church

写真の出典：https://lrm1948.blogspot.com/