TJCII（Toward Jerusalem Council II：第二エルサレム会議に向けて）は聖書的な運動ですか？

現代の「使徒」の主張

具体例

ブランチャード¹は、奴隷制の撤廃という大義のために戦った。私も大義のために立ち上がった。その大義とは、メシアニックジュー運動を全面的に受け入れ、置換神学によるユダヤ人／イスラエルの否定を教会からなくすことである。このビジョンは、後に「第二エルサレム会議に向けて（Toward Jerusalem Council II）」というプロジェクトで具体的な形を取ることになる。² ― ダン・ジャスター（ユダヤ人宣教団体「ティックーン」代表。NARの思想的指導者であるC・ピーター・ワグナーに「ユダヤ人の使徒」と呼ばれたメシアニックジュー指導者）

【原文を読む】

Blanchard fought for a great cause: the elimination of slavery. I, too, stood for a great cause: the embrace of the Messianic Jewish movement and the elimination of the rejection of Jews/Israel due to replacement theology in the Church. This vision would later be expressed in the Toward Jerusalem Council II project.

パウロがローマ11章で提示している（ユダヤ人信者と異邦人信者による）両方向からの証しは、イスラエルがみな救われるまで続く。これが「第二エルサレム会議に向けて」の委員会の見解である。この壮大なプロジェクトで、私たちは教会全体に対して悔い改めを呼びかけ、すべての教団教派が参加して教会全体がイスラエルおよびメシアニックジューと連携（アライメント）するように求めている。³ ― ダン・ジャスター

【原文を読む】

Paul in Romans 11 presents a two-pronged witness that is to last until all Israel is saved. This is the view of our Toward Jerusalem Council II committee. In this great project we call for repentance and the alignment of the whole Church, in all its streams, with Israel and the Messianic Jews.

TJCIIは、メシア再臨の引き金となる人類史上でも大きな出来事の一つになるかもしれない。もちろんそうなれば、世界のすべての民族とユダヤ民族、イスラエルの贖いにつながる出来事となる。⁴ ― TJCII委員会編『Toward Jerusalem Council II ― Vision, Origin and Documents（第二エルサレム会議に向けて ― ビジョン、起源、文書）』

【原文を読む】

TJCII may indeed be one of the key elements in human history that triggers the Messiah’s return. This would, of course, lead to the redemption of all the nations of the world as well as the Jewish people and the nation of Israel.

実際

解説

「第二エルサレム会議に向けて」は、教会内のユダヤ人と異邦人の間で悔い改めと和解を実現するための取り組みです。この運動のビジョンは、いつの日か第二回エルサレム会議を開き、重要な面で、使徒15章に記されている第一回使徒会議で行われたのとは逆のことを行うことです。第一回会議は、イェシュア（イエス）を信じるユダヤ人信者で構成され、異邦人にユダヤ人の律法を守るように要求しないことを決定しました。第二回会議は、異邦人教会の指導者で構成し、ユダヤ人のアイデンティティと習慣を捨てるように要求することなく、イェシュアを信じるユダヤ人信者を承認し、歓迎する時となります。⁵

【原文を読む】

Toward Jerusalem Council II is an initiative of repentance and reconciliation between the Jewish and Gentile segments of the Church. The vision is that one day there will be a second Council of Jerusalem that will be, in an important respect, the inverse of the first Council described in Acts 15. Whereas the first Council was made up of Jewish believers in Yeshua (Jesus), who decided not to impose on the Gentiles the requirements of the Jewish law, so the second Council would be made up of Gentile church leaders, who would recognize and welcome the Jewish believers in Yeshua without requiring them to abandon their Jewish identity and practice.

1. TJCIIは単なる和解運動ではなく、エキュメニカル（教会一致）運動としての側面も併せ持っている。
2. TJCII創立メンバーのダン・ジャスターは、ローマ・カトリック教会の教会統治モデル（使徒継承）を取り入れてエキュメニカル運動を推進しようとしている。
3. ジャスターが構想する教会統治モデルでは、宗教改革の原則に立つプロテスタント教会は教会とはみなされなくなる。
4. TJCIIでは、ユダヤ人の「長兄」「親」としての立場が強調され、世界の教会の中でユダヤ人が指導的な役割を果たす必要性が強調されている。また、ジャスターは、現代の「使徒」が教会の指導的立場に立つことを提唱している。この2つの主張を掛け合わせると、ユダヤ人の「使徒」が世界の教会を指導する必要が合うという主張が展開されていることになる。
5. ジャスターの団体「ティックーン」は、ユダヤ人の使徒と長老が世界の教会を統治するための機関として、使徒15章の「エルサレム会議」のような、現代の使徒によって運営される「エルサレム評議会」を設置することを主張している。TJCIIが開催を求めている「第二エルサレム会議」は、ティックーンが主張する「エルサレム評議会」を樹立するためのスプリングボード（踏み台）となる可能性が高い。

1. TJCIIのエキュメニカル（教会一致）運動としての側面

• マーティン・ブールマン（Martin Bühlmann）：ビンヤード教会運動をヨーロッパに広める。ヨーロッパのエキュメニカル運動「Together for Europe」のメンバー。
• ヨハネス・フィヒテンバウアー（Johannes Fichtenbauer）：カトリック教会ウィーン管区のカリスマ的カトリック信者（助祭長）。カリスマ的なエキュメニカル運動を推進する団体を設立。オーストリアの教会一致運動に尽力。
• アビ・ミズラヒ（Avi Mizrachi）：メシアニック宣教センターの「ダギット（Dugit）」創立者。メシアニック会衆「アドナイ・ロイ」の主任牧師。2009年よりメシアニック会衆の一致を目指す運動を指導。
• 故ピーター・ホッケン（Peter Hocken。TJCII創立メンバーの1人）：カトリックのカリスマ刷新運動の神学者、歴史家。カリスマ的カトリック司祭としてエキュメニカル運動を推進した。

（TJCII創立メンバーの）ピーター・ホッケンは、自分たちで公会議を招集することはできないが、教団教派に公会議の開催を呼びかけることはできると早くから指摘していました。その実現のためには、この取り組みを（「Jerusalem Council II（第二エルサレム会議）」ではなく）「Toward Jerusalem Council II（第二エルサレム会議に向けて）」と呼ぶ方が都合がよかったのです。TJCIIは、諸教会や、さまざまな教団教派の評議会が一堂に会する究極的なエキュメニカル（世界教会一致）公会議とすることを目指していました。⁶

【原文を読む】

Early on, Peter Hocken brought up the point that we cannot ourselves convene a Council but we could call for Church governing bodies to do so. It would be easier to affect this if we called our effort Toward Jerusalem Council II, envisioning an ultimate ecumenical council of the churches or councils in the various governing bodies of the churches.

10年かけて、私とジョン（ジョン・ドーソン）が思い描いていた最初の国際カンファレンスを2006年の秋にようやく開くことができました。35か国から参加があり、すべての主要な教会の流れから出席者が来ていました。私たちは現在、教会の公式な推薦をもらえるように働きかけています。⁷

【原文を読む】

After 10 years, we finally had our first international conference in the fall of 2006 as John and I originally envisioned. Over 35 nations were present, and every major Church stream was represented. We are now working on official church endorsements.

2. ダン・ジャスターによるローマ・カトリック教会の統治をモデルとした教会一致論

使徒による教会統治

共観福音書の結論は、十二使徒が（イェシュアの生涯と復活を目撃した）直接の証人として、新約の共同体を統治する権威として選ばれたということだった。そのように、十二使徒はイェシュアに次いで土台となる教師である。十二使徒に並ぶ権威を持つ者は誰もいないが、それでも、十二使徒がミニストリーと教会統治に関して確立した型（パターン）は、後に続く権威とミニストリーにとって従うべき模範である。十二使徒が去った後は、町々をまとめ上げ、また町々を結びつける統一された権威というものはなくなって、（教会は）すべて分裂したままでよいと信じるべきなのだろうか。⁹

【原文を読む】

The conclusion of the Synoptic Gospels is that the Twelve are chosen as the original witnesses and governing authorities in the New Covenant community. As such they are the foundational teachers after Yeshua. Though no one equal their authority, nevertheless the patterns they established for ministry and government are examples for the authority and ministry to follow. Are we to believe that after their departure there is to be no unifying authority from city to city, or even joining cities, but that all is to be fragmented?

初代教会の使徒に特別な権威が与えられたと聖書箇所で明記されていない限り、（使徒の）権威と統治は、どの時代の神の民にとっても従うべき型（パターン）であるはずだ。¹⁰

【原文を読む】

Unless a passage explicitly gives a special authority to the original circle of apostles, we assume the pattern of authority and government is a pattern for the people of God for all times.

「町の教会」の統治モデル

使徒的統治の基本モデルは、チームまたは評議会が各会衆（congregation）に長老を立て、複数の会衆を監督する体制である。この「会衆」は、クリスチャンの世界では一般に地域教会と呼ばれている。しかし、そのような会衆を新約聖書が言うところの地域教会と呼ぶにはかなり無理がある。新約聖書では、規模が大きくても小さくても、どれだけの数の家の集会や大きな集会が開かれていても、各地方には1つの教会しか存在しないからである。現在地域教会と呼ばれているものは、教会統治という点では、新約聖書の時代には存在しなかった。…そうなると、神が地域の会衆をすべて集めて一つにしてくださるという、カリスマ派が抱いている希望について（それを一部の人々は「町の教会（Church of the City）」と呼ぶ）、いくつか疑問が湧いてくる。そのような一致が実現すれば、教会はどのように統治され、どのような権威が治めることになるのだろうか。…いかに簡素でゆるやかな組織しか持たない交わりでも、権威というものが存在するという事実に注目することが大切である。…その場合、ある種のチームに対して、もっと言えば町の使徒チームに対して、一定の権威を認める必要があるのではないだろうか。¹¹

【原文を読む】

The basic model of apostolic government is of a team or board overseeing multiple congregations with a local eldership. In addition, a congregation is called a local church in Christian circles. The idea that such congregations are what the New Testament means by a local church is quite a stretch, for in the New Testament there was only one congregation of each locale, no matter how large or small, and no matter how many house meetings or larger meetings were held. What people today call the local church did not exist in the New Testament with regard to government… This raises new questions concerning the hope in charismatic circles that God will unite congregations in a locale which some are calling the Church of the City. If such a uniting occurs, what will be its government, and what will be the authority over it?… it should be noted that even a fellowship of the loosest character has government. Should there be recognition of some authority in some kind of team, even an apostolic team in the city?

新約聖書のみことばによると、地域会衆は独立した存在であるべきではない。¹²

【原文を読む】

According to New Covenant Scriptures, local congregations are not to be independent.

• 教団教派に分かれている教会の現状は聖書的ではない。
• 教団教派の壁を乗り越え、町にある教会を1つにまとめる必要がある。これを「町の教会」と呼ぶ。
• 「町の教会」から独立した教会は存在すべきではない。
• そうして1つになった教会を統治するのが、その町の使徒を中心にしたチームである。

「使徒継承」による教会統治

しかし、ここで多くの福音派信者にとってなじみのない教会統治の一形態について考察し、そこから上がってくる問いをいくつか投げかけてみたい。それは、使徒の流れを継承すると言われている司教（bishop）¹³による統治体制である。ここで言っているのは、監督（bishop）を置き、部分的に監督制を採用しているメソジスト派やルター派のことではない。私が言っているのは、使徒の権威が司教と呼ばれる後継者に代々受け継がれてきたと考えている諸教派のことである。このように信じている教派には、ローマ・カトリック教会、東方正教会、聖公会、モラビア派がある。こうした教派の指導者は、初代の使徒が特別であることを認めているが、使徒は後継者に按手を行って権威を継承し、それが今日に至るまで受け継がれていると論じてきた。これが使徒継承の教理である。¹⁴

【原文を読む】

However, I desire that we would ask some questions arising from reflecting on a form of government that many Evangelicals find foreign – the government of bishops who are claimed to be in succession to the apostles. I am not here speaking of Methodists ad Lutherans who have bishops and a partially episcopal government. I am rather speaking of those denominations that understand apostolic authority to have passed down to successors who were called bishops. Those denominations that believe this are the Roman Catholic, Eastern Orthodox, Protestant Anglican-Episcopalian, and Moravian. While recognizing that the original apostles were unique, the leaders of those denominations have argued that the apostles laid their hands on successors and so on until this day. This is the doctrine of apostolic succession.

途切れることなく行われている［使徒］継承によって、［教会指導者の］正統性が保たれていることをはっきりと見てとることができる。使徒継承を行う教会は、十分な論拠を持っていると考える。¹⁵

【原文を読む】

However, legitimacy is still clearly seen according to an unbroken succession. I think that the succession churches have a strong argument.

• 現在のような教団教派に分かれた教会を1つにまとめる必要がある。
• そのためには、教会をまとめる権威が必要である。
• ローマ・カトリック教会などの歴史的教会は、初代教会の使徒の権威を代々継承している司教に、教会を統治する権威があるとする。それを「使徒継承」と呼ぶ。
• 使徒継承は十分に根拠のある教会統治の方法である。

カリスマ派と歴史的教会の融合

一般的に、使徒と預言者を信じるカリスマ派信者は、司教と使徒の関係性を立ち止まって考えることすらしない。…それよりも、使徒は超自然的な預言、しるしと不思議、実りのある宣教、人々による認証、その他の条件の組み合わせによって神から選ばれると思われている。…たとえば、ピーター・ワグナーの著作には、使徒の権威についてカリスマ派が持つ考え方が反映されており、使徒は聖霊によって選ばれ、その人に付き従う人々が聖霊によって見分けるものとしている。¹⁶

【原文を読む】

Generally, charismatics who believe in apostles and prophets do not even give much pause to consider the relationship of bishops to apostles… Rather, apostles are seen as chosen by God and confirmed by supernatural prophecy, signs and wonders, fruitful ministry and oversight, or some other combination of criteria… For example, Peter Wagner’s book reflects an apostolic authority that is charismatic in its derivation, chosen by the Spirit, and discerned in the Spirit by those who follow.

使徒または司教の任命について、使徒継承とカリスマ派の教理が統一されて1つになったらどうなるだろうか。そのような回復（レストレーション）が実現することは可能だろうか。カリスマ聖公会のような教団が、そのような理解を持って実践に移し始めたらどうなるだろうか。アジアやアフリカの聖書に忠実な聖公会がそのように理解し、カリスマ的な真理を実践に移し始めたらどうなるだろうか。カリスマ派の使徒がそのような教団から按手を受けて使徒継承に連なればどうなるだろうか。「町の教会（Church of the City）」で両方のグループが一致協力し、町の長老会を形成したらどうなるだろうか。その後、そのように地歩を固めてから、ほかの人々に参加を呼びかけたらどうなるだろうか。そのようなことはリバイバルの中でしか起こりようがないが、その可能性はヨハネ17章に見ることができる。そうなると、使徒継承に立つ人々とカリスマ派の人々が、互いにへりくだって相手の真理と視点を受け入れることになる。¹⁷

【原文を読む】

What if succession and charismatic doctrine for the choice of apostles or bishops became unified? Is it possible that we could see such a restoration? What if a group like the Charismatic Episcopal Church began to so understand and practice? Or what if Anglican churches which are Scripturally true in Asia and Africa began to so understand and practice charismatic truth. What if charismatic apostles began to receive the laying on of hands from such a body so as to be in succession? What if the Church of the City merged both groups into a united presbytery of the city? Then from that vantage what if others were invited to join? This could only happen in revival, but one can see the potential from John 17. It would mean that successionists and charismatics would humble themselves to each other and receive the truth and perspective of the other.

• カリスマ派教会と歴史的教会（主にカトリック、正教会、聖公会）が、お互いの使徒（司教）の任命方法を学び合い、受け入れる。
• それによって、カリスマ派教会が歴史的教会につながり、一つとなる。
• 一つになった教会が「町の教会」となり、町にあるすべての教会を統治する。

3. プロテスタント教会を除外した教会一致

そうなると、認められた権威から任命を受けることなく、自分で看板を立てて自分のことを牧師やラビと呼ぶ権利があると考える人々はいなくなる。¹⁸

【原文を読む】

It would also mean the end of people thinking they have a right to set up a shingle and call themselves pastor or rabbi without serious confirmation by recognized authority.

1. メシアニック会衆：6人
2. カリスマ・ペンテコステ派教会（NAR中心）：4人
3. 歴史的教会（カトリック、正教会、聖公会）：3人

4. ユダヤ人の「使徒」が世界の教会を導く

歴史的教会（カトリック、正教会、聖公会）とつながりができてわかってきたことは、彼らも同じことで悪戦苦闘しているということです。そうした教会の中には、私たちが正しいモデルを確立するまでは自分たちも正しいモデルを確立できないとすら思っている人たちがいます。世界中の教会を訪問して行く先々で言われることは、「あなた方がイスラエルで正しいモデルを確立するのを私たちは待ち望んでいる」という声です。どこへ行っても「あなた方がイスラエルで正しいモデルを確立するのを私たちは待ち望んでいる」と言われるのです。重要なポイントは、ローマ（訳注：カトリックの総本山であるローマ教皇庁）を中心にしたモデルにするわけにはいかないという点です。何らかの形で、世界はイスラエルと、そしてエルサレムと結びつき、一致する必要があるのです。²²

【原文を読む】

So what I found in connecting to the historical churches [Catholics, Orthodox, Anglicans], they are wrestling with these same things. But some of them even perceive that they can’t get it right themselves until we get it right. As I travel the church of the world, I go everywhere and people are saying to me “We are waiting for you guys to get it right in Israel.” Everywhere I go people are saying: “we are waiting for you guys to get it right in Israel”. Because the key is that it cannot be centered in Rome [note: the seat of the Pope, the supreme authority of the Catholic Church]. Somehow the world needs to connect in unity with Israel and then with Jerusalem.

（TJCIIの創立メンバー）マーティ・ウォルドマンの幻では、第二エルサレム会議はユダヤ人と異邦人の両方が参加する集会となり、メシアなるイエス（イェシュア・ハマシア）のからだが一つとなり、お互いを完全に受け入れる。そのような集会で、異邦人指導者は、イエスを信じるユダヤ人信者が、ユダヤ人社会の一員であり続けながら、個人としても民族としても教会の不可欠な一部であることを認める。そして、ユダヤ人信者を、第一の地位が与えられた長兄を代表する人々として承認するのである（ローマ1：16）。[^4-2]

【原文を読む】

In Marty Waldman’s vision, the second Council will be a gathering of both Jews and Gentiles, fully accepting one another within the one Body of Jesus the Messiah (Yeshua haMashiach). In such a gathering, the Gentile leaders would recognize the Jewish believers in Jesus, personally and corporately, as an integral part of the church while remaining as contiguous members of the Jewish Community and indeed as those representing the elder brother who had been given the first place (Rom. 1:16).

5. 使徒による「エルサレム評議会」樹立の第一歩としてのTJCII

ここで気付くのは、エルサレムのメシアニックジューの使徒を中心にした権威の回復、いや確立が見られることです。…（使徒15：4には）「エルサレムに着くと、彼ら（訳注：異邦人の地から来た教会指導者）は教会と使徒たちと長老たちに迎えられ、神が彼らとともにいて行われたことを、みなに報告した」とあります。これは驚くべき箇所です。この人たちは、異邦人の地からエルサレムに上ってきたのです。ここで彼らが3種類の人々と話していることに注意してください。エルサレムの会衆、使徒、長老です。…そして、この4つ目のグループ、異邦人の地から来た指導者たちは最初に何をしましたか？（エルサレムの会衆、使徒、長老に）自分たちが行ってきたことを報告したのです。²³

【原文を読む】

What we are noticing here is a restoration, or the founding of a central Messianic apostolic authority in Jerusalem… (Acts 15:4) When they came to Jerusalem, they were received by the congregation and the apostles and the elders. And they told them all the things God had done with them. This is an amazing passage. They’ve come out from the nations. They come up to Jerusalem. Notice now that they are talking with three people. The central congregation in Jerusalem, and the apostles and the elders… Then you have this 4th group of people coming up from the nations, leaders from the nations and what’s the first thing they do? They tell them. They report to them what they’ve done.

ここにはいつでも相談できる誰かがいます。一体感、安心感、契約関係があります。論争を解決する場所があり、道徳的な問題について訴えることができる場所があり、統一された戦略を受け取ることができる場所があると知ることから来る安心感があります。そして、大きな神学的問題に対処する場所があります。²⁴

【原文を読む】

There is always somebody else to talk to. There is a sense of unity of peace of relationship of covenant. Knowing there’s a place you can go to settle disputes. Knowing there’s a place you can appeal moral issues on. Knowing that there’s a place where you can receive a unified strategy. And there is a place you can deal with major theological issues.

これ（使徒15章のエルサレム会議）は、使徒的回復がピークに達し、信者のからだに正しい秩序がもたらされた瞬間で、それまでに一度も起こったことがないことでした。…しかし、神はこれをするように私たちを召しておられます。…私たちがこのことを行えば、とてつもなくすばらしいことが起こり、世界中の信者を祝福すると信じています。²⁵

【原文を読む】

This [Jerusalem Council in Acts 15] is a peak moment of apostolic restoration of the right order in the body of believers and it’s never happened before… But I know God is calling us to do this… I believe if we will do this something tremendous positive will bless believers all over the world.

• 使徒15章のエルサレム会議は、教会における使徒の権威を確立した画期的な出来事である。
• 現代にエルサレム会議を回復し、常設の機関とする必要がある。
• この「エルサレム評議会」と呼ぶべき場所で、神学的な問題を含め、教会のあらゆる問題を解決する。
• このエルサレム評議会は、エルサレムにいるメシアニックジューの使徒を中心に運営される。

この壮大なプロジェクト（TJCII）で、私たちは教会全体に対して悔い改めを呼びかけ、すべての教団教派が参加してイスラエルとメシアニックジューとのアライメントを行う（連携する）ように求めている。²⁶

【原文を読む】

In this great project [TJCII] we call for repentance and the alignment of the whole Church, in all its streams, with Israel and the Messianic Jews.

みなさんに特別な言葉についてお話ししたいと思います。それは「アライメント」です。これは重要な言葉です。ここでは特に、終末時代のイスラエルと教会の間のアライメントについて話します。その意味をここで少しだけお話ししましょう。アライメントは一種の秩序です。パズルのピースを正しい枠組みの中で組み合わせ、すべてが協力して働くようにするものです。そこには一種の服従関係が関わってきますが、それは単なる階層の上での服従ではありません。それは、すべてのピースを組み合わせる秩序なのです。²⁷

【原文を読む】

I want to talk to you about a special word, and the word is “Alignment”. That’s a big word. Specifically I’m talking about alignment between Israel and the Church in the end times. Let me just unpack that for a minute. Alignment is a type of order. It’s putting pieces together in the right framework so that they can all work together. It involves a type of submission, but it’s not just a hierarchical submission. It’s an order in which you put all the pieces together.

しかし、使徒の回復を含め、キリストのからだの回復（レストレーション）を信じる者に、使徒の権威に従わないという選択肢はない。一方では使徒やレストレーションを信じると言い、他方ではその権威に従わないというのでは、使徒を矮小化してしまっている。²⁸

【原文を読む】

However, it should not be an option for those who believe in the restoration of the Body, including the restoration of apostles, to not be submitted under apostolic authority. Indeed, to say one believes in apostles or restoration and to not submit under this authority is to trivialize the meaning of apostles.

• ジャスターの団体「ティックーン」は、ユダヤ人の使徒と長老が世界の教会を統治するための機関として、使徒15章の「エルサレム会議」のような、現代の使徒によって運営される「エルサレム評議会」を設置することを神の召しとして受け取っている。
• TJCIIが開催を求めている「第二エルサレム会議」は、この「エルサレム評議会」を樹立するためのスプリングボード（踏み台）となる可能性が高い。
• TJCIIは、教会全体に対して、イスラエルとメシアニックジューとの一種の服従関係に入ることを呼びかけている。これはとりもなおさず「エルサレム評議会」の使徒と長老との服従関係に入ることを意味する。

結論

1. TJCIIは単なる和解運動ではなく、エキュメニカル（教会一致）運動としての側面も併せ持っている。
2. TJCII創立メンバーのダン・ジャスターは、ローマ・カトリック教会の教会統治モデル（使徒継承）を取り入れてエキュメニカル運動を推進しようとしている。
3. ジャスターが構想する教会統治モデルでは、宗教改革の原則に立つプロテスタント教会は教会とはみなされなくなる。
4. TJCIIでは、ユダヤ人の「長兄」「親」としての立場が強調され、世界の教会の中でユダヤ人が指導的な役割を果たす必要性が強調されている。また、ジャスターは、現代の「使徒」が教会の指導的立場に立つことを提唱している。この2つの主張を掛け合わせると、ユダヤ人の「使徒」が世界の教会を指導する必要が合うという主張が展開されていることになる。
5. ジャスターの団体「ティックーン」は、ユダヤ人の使徒と長老が世界の教会を統治するための機関として、使徒15章の「エルサレム会議」のような、現代の使徒によって運営される「エルサレム評議会」を設置することを主張している。TJCIIが開催を求めている「第二エルサレム会議」は、ティックーンが主張する「エルサレム評議会」を樹立するためのスプリングボード（踏み台）となる可能性が高い。

（異邦人）教会は、みずからの歴史的罪に向き合って悔い改め、この（メシアニックジュー）コミュニティとの和解を求める必要があった。それが、一致と、（魂の）収穫、再臨につながるのである。²⁹

【原文を読む】

The Church needed to repent and deal with its historic sins and find reconciliation with this community. This would lead to unity, harvest, and the second coming.

メシアのからだの一致を実現し、ユダヤ民族が本来あるべき場所に回復することの究極的な目的は、主イェシュアが栄光のうちに再臨され、神の国における贖いのわざがすべて完成する時期を早めることである。³⁰

【原文を読む】

The ultimate purpose in unifying the Body and restoring the Jewish believers to their rightful place is the hastening of the coming of the Lord Yeshua in glory and the full accomplishment of His work of redemption in the Kingdom of God.

10 また、あらゆる悪の欺きをもって、滅びる者たちに臨みます。彼らが滅びるのは、自分を救う真理を愛をもって受け入れなかったからです。 11 それで神は、惑わす力を送られ、彼らは偽りを信じるようになります。 12 それは、真理を信じないで、不義を喜んでいたすべての者が、さばかれるようになるためです。

みことばを宣べ伝えなさい。時が良くても悪くてもしっかりやりなさい。（2テモテ4：2）

付録：ユダヤ人と異邦人の断絶

ユダヤ人信者と異邦人信者の間には、初期の教会によって生み出された断絶があることを認める。その断絶は、特に第二ニケア公会議³¹で最高潮に達した。³²

【原文を読む】

Recognize the schism between Jewish and Gentile brethren created by the early Church, especially culminating in the decrees of the Nicene Council II.

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参考資料

• Toward Jerusalem Council II ― Vision, Origin and Documents (Toward Jerusalem Council II, 2010)